[المطر]

صراع الحضارات والفتاوى بفكر مثقف

صراع الحضارات كذبة عنصرية والتنوع ثراء... الإفتاء يحتاج الى مراجعة .. على الحاكم المسلم والقاضي المسلم ان يجنب شعبه او جماعته البلاء او المرض اجتهادا

القيروان-الشروق:

همه الحوار البنَّاء مع كل بني الإنسان لما فيه صلاح الأوطان، وسعيه دؤوب للتأكيد أن الدين السماوي واحد والشرائع متعددة، والحضارة واحدة والثقافات متعددة، يدعو إلى ترشيد الخطاب الديني والإنساني على كافة المستويات وإظهار الثقافة الإسلامية على أنها إنسانية وعالمية التواصل بين الثقافات الإنسانية لإثراء الفكر الإنساني وتلك أهم قضاياه.
ناله شرف الخطابة وهي في حداثة سنه ولم يتجاوز السابعة عشرة من عمره. قبل أن يولى مفتياً عاماً للجمهورية العربية السورية ورئيساً لمجلس الإفتاء الأعلى فيها. هو الأزهري سماحة الدكتور أحمد بدر الدين حسون مفتي الديار السورية.
"الشروق" التقت سماحة المفتي بمدينة القيروان أثناء مشاركته أشغال ندوة القضاء في القيروان والمغرب الإسلامي"، عن رؤيته للتبادل الثقافي والحوار مع الآخر ودور الإفتاء وعن الاستفتاء السويسري الأخير وأنفلونزا الخنازير وغيرها من المحاور تحدث بأسلوب سهل المبنى عميق المعنى.
* بدءاً سماحة المفتي تزورون مدينة القيروان للمرة الأولى هل وجدتم فيها ما بلغكم من تراثها وأثارها وتاريخها ؟
- اهنأ القيروان بعاصمة الثقافة الإسلامية بعد مكة وحلب وفاس والإسكندرية. في الحقيقة أنا ما رأيت القيروان من قبل وعندما أردت أن ازور القيروان نظرت في التاريخ فرايتها عجوزا ولكن عندما دخلت إليها وجدتها عروسا شابة بأصالتها ونقلت تراثها إلى حداثة وكنز مصاغ صياغة جديدة. كما وجدت القيروان هادئة صافية وأرجو أن تبقى كذلك. هذه المدينة الأصيلة (القيروان) مستعدة للحداثة والفكر دون أن تفقد جذورها وأصالتها.
* رحلاتكم تعددت من أجل الدعوة إلى الحوار مع الآخر والتأكيد على وحدة الحضارة والدين. إذا فرضنا جدلاً وجود حوار حضاري بين الشرق والغرب أين وصل وهل بدأنا نقطف ثماره؟
- الحوار قائم حقيقة ولكن هناك من الساسة من يريد الا يصل الحوار الى غايته. أولا الحضارة هي ما بقي حاضرا بعد غياب أصحابه وهو ضد البداوة. والحضارة اليوم فعل إنساني. هذا الفعل الإنساني لم يبدأ مع قيام الأمة الإسلامية او المسيحية او البوذية هو قبلنا. فقد قام أجدادنا من بني الإنسان بوضع أول أحجار الحضارة الإنسانية زراعة وبناء ونحن جئنا فتبعنا هذا المسير وسنترك لأبنائنا هذا التأثر.
فإذن نحن علينا ان نقول للعالم كله انظروا الى بناءكم في كل مدينة من المدن هل هي بناء واحد من البشر ام أنواع متنوعة ! وكلما كثرت الثقافات في بلد من البلدان زادت ثروته الفكرية والاقتصادية والثقافية.
* هل الحضارات والأديان في صراع وتصادم برأيكم حتى نتحدث عن حوار بينها وأين يمكن ان نصل بهذا الحوار؟
- صراع الحضارات كذبة أنشاها فوكويما وأمثاله أرادوا ان يقولوا صراع بين البشر مع بعضهم البعض ومحو الآخر بالعولمة. هم أرادوا القول نحن نريد ان نمحي الحضارة الإنسانية أمام حضارتنا التكنولوجية وان نعيد للناس الاستعمار الثقافي ليكون الناس في كل العالم تبعية لجهة واحدة. نقول لهم ستخسرون لأن التفرد ضعف والتعدد ثروة.
ونحن نقبل تعدد الثقافات ونتحاور فيها والقرآن قد أمرنا بذلك (واختلاف ألسنتكم وألوانكم) هذا التنوع الثقافي الذي يولد دائما تحريضا على العمل للإنسان. نحن نريد ان نرسل أبناءنا الى أوروبا ليغرسوا جزءا من ثقافتهم ويعودوا بجزء من ثقافة أوروبا ويكون هذا التفاعل الثقافي بيننا وبينهم.
* الاستفتاء الذي جرى في سويسرا بخصوص قرار حظر بناء المآذن، البعض رأى انه صدام ديني واستنكرته عديد الجهات الدينية والمدنية بما في ذلك الفاتيكان فهل ترون ان ما حدث يستحق قرع تلك الطبول؟
- هذه السلسلة من الإجراءات والقرارات بدأت بعد أحداث نيوروك 2001. ومن بعد الأحداث حتى الان ما طرحنا نحن نظرية كأمة عربية وإسلامية لنقف أمام هذا التيار المضاد ولم نتحرك باتجاه الغرب. وهو ما جعل الشعوب الغربية تخاف من الإسلام وهي في الحقيقة تخاف من المسلمين لأنها لا تعرف الإسلام ونحن مشكلتنا من أرسلناهم ليمثلونا من الأئمة فاشل في وطنه وهنا المشكلة الكبرى.
والله ان السويسريون لم يمنعوا المآذن إنما منعوا التطرف ان يدخل عليهم وظنوا ان المآذن تمنع التطرف ولو أفهمناهم ان المئذنة ليست هي محور الإسلام وإنما الأخلاق هي محور الإسلام. وليست المئذنة شعارا إسلاميا فرسول الله توفي وليس في مسجده مئذنة.
*البعض ذهب الى طلب مقاطعة سويسرا اقتصاديا وثقافيا هل رد الفعل هذا برأيكم يمكن ان يدفع بالاتجاه الصحيح؟
استغرب من إخواننا الذين غضبوا من سويسرا وطالبوا المقاطعة الاقتصادية. يا جماعة اذهبوا وحاوروهم. من جهتنا يجب ان تكون هنالك في المؤسسات السياسية في العالم العربي قوة تدعم الإسلام الوسطي الذي يجب ان ينتشر في ثقافة حوار مع أوروبا ومع أمريكا. بل إنهم أصبحوا يخافوننا بعد ردة الفعل تلك يقولون اذا كان فعلنا البسيط هذا جعلهم يقومون هذه القيامة فلماذا لا نغلق الأبواب عليهم ولا نطردهم من بلادنا لأنهم سيشكلون في المستقبل ما يخيفنا.
الأمر الثاني يجب ان نقول لإخوتنا الذين يغادرون بلادنا من المسلمين ويعملون في البلدان الأوروبية، اعلموا ان عليكم رسالة الا تنقلوا مشاكل بلادكم الى تلك البلاد إنما ان تعرفوا أنكم يجب ان تصوغوا حوارا جديدا مع أناس يستظلون بضلال قانون.
لذلك علينا ان ننتبه لمن يذهبون الى أوروبا ونقول لهم عليكم الا تنصهروا فيهم ولكن حاولوا ان تصهروا ثقافاتهم في ثقافتكم دون ان تشعروا بذلك الصدام. ومن هذا جاء من تعلم لغة قوم امن شرهم أي امن الصدام معهم. أمنت حينما عرفتهم من أنت وامنوا حينما عرفوا من أنت.
* لكن هناك بعض الأطراف ترفض الحوار وتصد المبادرات لتبقي الصراع قائما لمصلحة ضيقة؟
- نعم هناك مؤسسات سياسية وإعلامية ومالية وثقافية وعنصرية ضد العرب والمسلمين ونحن حتى هذه اللحظة نقاومهم بالشجب والتنديد لا بالعلم والثقافة. كفانا شجبا وتنديدا تعالوا لنبني جسور حوار ثقافي معهم وانا أؤمن بأنهم سيفقهون ذلك. نحن لا نريد ان نغير ملتهم ولا ان يغيروا ملتنا وإنما ان اعرفهم على هويتي فإنهم جهلوا من أنا بسبب بعض أبناءنا الذين صوروا الإسلام بصورة مخيفة.
* نلاحظ تراجعا لدور الإفتاء مقابل الاستفتاءات، هل بسب تراجع مكانة الفتوى ام لغياب المفتي عن حياة الناس؟
- هناك تضعيف لدور الإفتاء في العالم الإسلامي. وهذه مشكلة ثانية يجب ان نتحدث عنها. لتكن هناك مواقع إفتاء في العالم الإسلامي على أساس جماعي وليس على أساس فردي فأن يكون لكل مفتي مجلس إفتاء أعلى يشترك فيه القضاة والأطباء والتجار والصناعيون يكونون أعضاء في مجلس إفتاء ليثروا وليكون مجلس الإفتاء. لا أقول مثل الفاتيكان، لا إنما على مستوى ما يصنعه الفاتيكان من نشر المسيحية في العالم.
ويحزنني ان أقول ان رابطة العالم الإسلامي التي توقعنا منها ان تكون رابطة عالمية قد جمدت نفسها منذ 40 سنة على مجموعة من الناس لم تطور فكرها وعلى بلد سياسي لم تستطع ان تخرج منه (السعودية) لتشارك العالم.
وأنا أرجو من القادة السياسيين ان ينتبهوا الى قضية الإفتاء في العالم الإسلامي. وعليهم إيجاد مؤسسة إفتاء في العالم الإسلامي على مستوى علمي ثقافي أكاديمي يحترم من خلال الشعوب. ليس ان نأتي بمفتي لنفرضه على الناس، إنما يجب ان يكون المفتي محبوبا من الجميع وان يكون له مجلس إفتاء يجتمع فيه كل طبقات الشعب وقياداتهم الفكرية ومن جملتهم المرأة. لان الإفتاء في الإسلام مهمة كبيرة وفي عالمنا الإسلامي مليار ونصف مسلم كلهم قادر على ان يقول حلال وحرام وهذه مشكلتنا.
* مرض أنفلونزا الخنازير وحام جدل أكبر بخصوص اللقاح. هل اذا ثبت وجود مضاعفات وأضرارا في اللقاح ستصدرون فتوى بمنع او تحريم استعمالها؟
- اعتقد ان هذا المرض في أسبابه سياسي واقتصادي. ومن خلال تتبعي لمن توفاهم الله بهذا المرض منذ ظهوره وجدت انه اقل بكثير ممن يتوفون عن طريق "الانفلوزنزا العادية" . لذلك يجب علينا ان يكون عندنا تفكير علمي وثقافي فأين نقابات الأطباء ووزارات الصحة ليدرسوا هذا في جامعاتنا ليقولوا ان هذه الأنفلونزا نوع من أنواع التفلت في النظافة.
وقد اكد احد الأطباء الأمريكيين ان من استنشق كل يوم أربع مرات وغسل يديه وتمضمض لا يصاب بهذه الأنفلونزا. فكيف ونحن أمرنا بالوضوء. فكل الأمراض الميكروبية التي تأتي في النزلات الصدرية والأنفية تأتي من عدم النظافة ومن عادات ورثناها عن بعضنا في المعانقة وفي المصافحة... ونحن قلنا للأطباء ان يمدونا بتفاصيل هذه اللقاح واذا ثبت ضرره فسنمنع استعماله.
* جرى حوار واسع في ما قامت به تونس في منع حجيج هذا العام هل هو شرعي ام ليس شرعي . كيف ترون المسألة من وجهة نظركم؟
- على الحاكم المسلم والقاضي المسلم ان يجنب شعبه او جماعته البلاء او المرض اجتهادا ولو لم ير انه مؤكد. فإذا اجتهد فمنع ذلك فاخطأ فله اجر وان أصاب فله أجران. ونحن نعلم ان هذا التجمع الذي يحدث في مكة والمدينة مع احترامي لكل إخوتي اللذين قالوا ان المرض لا يدخل مكة وان المرض لا يدخل المدينة نقول لهم ان نبينا صلى الله عليه وسلم توفي بالحمى مدة 10 أيام.
ولكل قطر ان يجتهد ولكل حاكم ان يجتهد . فهل كان الحاكم السياسي او المفتي يقصد حماية الناس ام وقاية الناس. ان كنا نشك انه يريد حماية الناس فان حسابه على الله وان كان يريد حماية الناس فان أجره على الله فكلاهما بيد الله.
* مداخلتكم ضمن أشغال الندوة كانت طريفة وتحمل نحو أبعاد واسعة لو تلخصوا لنا موقفكم من القضاء ودور القاضي؟
- القضاء في الإسلام متميز لأنه مطالب بان يستنبط الأحكام للإنسان وليس ان يحكم على الإنسان. ان يكون الحكم دائما في خدمة الإنسان وتلك مهمة القاضي. وأول صفات القاضي هي الصدق والأمانة.
والقضاء في الإسلام هو تحويل الإنسان في الحكم الى شيء صالح وليس إيذاؤها. والمطلوب من القضاة ان يجتهدوا لا ان يصدروا الأحكام. نحن قضينا على النصوص وقضينا على الاجتهاد. الدعوة الى الاجتهاد في النصوص الموجودة لتتلائم مع كل زمان ومكان تأسيا بقضاة القيروان كيف استطاعوا ان يستنبطوا الأحكام بعد ان أخذوها من الشام. مثل سحنون وبن الفرات الذين استنبطوا الأحكام الملائمة لكل مكان وزمان.

* حاوره ناجح الزغــــدودي

المصدر: منتديات حلاكوم|الحياة الزوجية|عجائب وغرائب جرائم|فضائح صور الفنانين المطربين - من قسم: فتاوى دينية